LAS VEINTICINCO VISIONES TÁNTRICAS
Erik Pema
Kunsang
Cada momento de tu vida es
experiencia. Esta experiencia se desarrolla de infinitas formas, como el
mandala natural de la vida, y en este mandala la mente que experimenta es la
deidad. Deidad aquí significa puro y perfecto, digno de respeto y sublime por
naturaleza. Todos los demás es así también, todas las demás personas en tu
vida, cada gato, perro e insecto, incluso las plantas y las piedras. Al mismo
tiempo, todo lo que se desarrolla dentro de la experiencia es como reflejos en
un espejo. Los reflejos no están en el espejo, no entraron en el espejo y no
vuelven a salir. Nada surge, nada queda, nada cesa. Un aspecto se llama forma, el otro es esencia. En el vajrayana, se les llama las dos verdades superiores. Para experimentar esto de verdad,
necesitamos la visión vajrayana. Es necesario un acercamiento, una puerta de
entrada. Esa puerta de entrada se llama empoderamiento. El empoderamiento nos
introduce a lo que realmente somos, y esta percepción puede ampliarse a través
de veinticinco niveles, diferentes formas de combinar forma y esencia.
Quizás eres del tipo que le gusta
vivir en un ambiente limpio y ordenado, o quizás del tipo que se relaja con una
taza de café antes de lavar los platos. Tal vez quieras que todo esté limpio y
ordenado antes de relajarte. Tal vez no te importe en absoluto, porque no te
importa. Las combinaciones son entre tu forma y tu esencia, cómo es la vida y
cómo te sientes. Las combinaciones son infinitas. En Vajrayana también son
infinitas, pero hay veinticinco con nombres
Cuando escuchamos sobre el
Vajrayana, las enseñanzas budistas del tipo más esotérico, no debería
generalizarse demasiado, como si fuera un conjunto uniforme. El Vajrayana cubre
una gran cantidad de territorio con muchos paisajes diferentes. El punto de
partida de todas estas áreas es el empoderamiento, ser bendecido, inspirado e
introducido en la forma en que es la realidad. La visión en el Vajrayana es esta
comprensión de la realidad, cómo realizarla y las increíbles cualidades que se
desarrollan después de la realización.
La mayoría de los lectores están
familiarizados con los puntos de vista conocidos como no permanencia,
sufrimiento, ausencia de ego, origen dependiente y shunyata, descripciones de nuestra realidad cotidiana en cada
momento. ¿Qué pasa con el Vajrayana, cuál es la visión aquí? Se puede subsumir
en una declaración: Todo lo que ves, escuchas o sientes son en realidad tres
aspectos del estado despierto. El maestro de meditación y filósofo tibetano
Longchenpa dijo que una persona que sufre de ictericia ve una caracola como
amarilla y cuando se han recuperado, la caracola se ve blanca. ¿La cáscara cambió
de color? Lo mismo ocurre con la cosmovisión distorsionada de creer que todo es
permanente y que nuestra vida está hecha de entidades singulares, centradas en
torno a una identidad personal, el yo. Necesitamos entrar en una forma de
experimentar más abierta y honesta, viendo las cosas como son. A esta
transición a menudo se le llama obtener
la visión correcta, y cuanto más
fina y alta es la visión, más cerca estamos de ver la realidad sin filtros o
ideas preconcebidas, tal como habernos recuperado por completo de la ictericia.
En el Vajrayana hay más de un
nivel de comprensión de la realidad, a veces tres, a veces cinco, a veces
veinticinco. Todos están claramente definidos, son distintos y cada uno de
ellos describe claramente lo que somos, lo que experimentamos, nuestro cuerpo y
mente, y el mundo en el que vivimos. Mi maestro Tulku Urgyen Rinpoche me los
presentó de manera lineal y me gustaría compartirlos aquí brevemente, solo las
perspectivas, no las prácticas. Hay cinco perspectivas básicas: la visión de
Kriya Tantra, Yoga Tantra y de Mahayoga, Anuyoga y Atiyoga. Se pueden combinar
entre sí en veinticinco combinaciones diferentes. Un meditador puede seguir
estos veinticinco pasos y lo hará, ya sea que los haya aprendido o no, para
despertar verdadera y completamente. De hecho, los tantras existen para
presentar las llaves mágicas que desbloquean estos veinticinco niveles de
realización.
El descubrimiento de una forma de
ser sencilla, amable y consciente, te permite abrirte aún más. Este es el
resultado directo del entrenamiento del bodhisattva, su corazón gentil
combinado con la creciente sensación de ver que lo que solía tener en mente no
existe realmente. Ver la ausencia de algo en lo que fijarse, relaja la mente
para abrirse más. Esta suave apertura de la mente aún no es el estado
despierto, pero trae una tremenda inspiración y un anhelo sincero de acercarse
más al Buda interior real. Este es el
punto de vista básico en Kriya Tantra, ya que surge en tu mente a través de la
práctica.
Familiarizarse cada vez más con
la visualización del estado despierto en la forma de un buda que te bendice e
inspira a reconocer tus cualidades fundamentalmente perfectas, te permite
experimentar una profunda autoconfianza que, sí, todos, incluida esta mente, tienen la misma naturaleza que un buda.
Sientes esto, no como una teoría, sino en realidad, que perteneces a la misma
familia: es solo una cuestión de crecer en ella más plenamente. Esta es la
visión esencial en el Yoga Tantra, así es como se experimenta a través de la
práctica.
El proceso por el que estás
atravesando es el de acercarte gradualmente a las cualidades y la gracia del
estado despierto, expresado en forma visible, sonidos audibles e imaginaciones
sublimes, todos los cuales son intangibles, pero sin duda tú mismo en tu mejor
momento, el corazón abierto de bondad ilimitada. La necesidad de buscar en otra
parte la fuente de la gracia, la compasión y la inteligencia, disminuye
gradualmente exactamente al mismo ritmo a medida que se reconoce que estas
cualidades ya están presentes en la naturaleza de su mente. En este punto,
automáticamente llegas a la perspectiva tremendamente expansiva y colorida de
los tantras internos. Ahora estás perfectamente posicionado para ir más allá de
la conciencia unilateral hacia el conocimiento sin dirección de la naturaleza
de la mente. Esta experiencia, la puerta de entrada a los tantras internos, te
la señala un verdadero maestro de sabiduría. La sensación de separación y
distanciamiento del estado despierto se deja atrás cada vez que practicas, por
lo que ingresa a la experiencia de los tantras internos. Tu referencia básica
se ha convertido en la no dualidad de forma y esencia, también conocida como el
dharmakaya superior de las dos verdades indivisibles, el
principio y el final de todo. Junto con haber suspendido la mente dualista
dentro de la inmensidad de la conciencia no dual, experimentas que las
proyecciones distorsionadas ordinarias pueden quedar desocupadas para que el
mandala del entorno y tú como la deidad no estén separados; son tú mismo y tu
campo de experiencia. Hay una gran apreciación de la riqueza y diversidad de
este mandala autoexistente, mientras que al mismo tiempo todo es unidad, la
identidad única del estado despierto. Esta es la visión esencial en Mahayoga, tal
como se experimenta a través de la práctica.
Si bien el medio ambiente, el
cuerpo y la mente son esencialmente mente, es el énfasis en un aspecto lo que
revela tres tipos de perspectivas de mandala, correspondientes a los tres
tantras internos. En Mahayoga el mandala es tu entorno, en Anuyoga el mandala
es tu cuerpo, y en Atiyoga la naturaleza de la mente es el mandala completo y
perfecto.
Hasta este punto, tu viaje ha
sido doble: una acumulación de tremenda riqueza espiritual y un abandono de la
exhibición de hábitos dualistas. Esto te lleva a estar más cerca de la realidad
en su estado desnudo. Tu encarnación físico-mágica, el profundo misterio de tu
voz y el juego de tu espaciosa vigilia se revelan cada vez más, desde tu propio
ser. Cada momento de percepción, escuchar una voz o el susurro de las hojas,
conocer y sentir, todo se desarrolla dentro del mandala sagrado y natural que
es tu cuerpo, una ciudad asombrosa de ruedas de canales, corrientes de energía
y esferas de esencia mágica. Esta es la visión esencial en Anuyoga, tal como se
experimenta a través de la práctica.
Al familiarizarte completamente
con esta perspectiva a través de los yogas,
la maestría es la encarnación sagrada de un buda, la iluminación manifiesta es
cada acción, inmaculada como una flor de loto. Ese es el significado de
inclinarse ante los pies de loto de un maestro.
Cuando se desatan todos los
nudos, todas las energías perdidas regresan al canal central y la mente
permanece como la amplitud de mayor facilidad, no tienes más remedio que entrar
por la puerta sin puertas del despertar primordial, la visión incomparable del
Atiyoga. Esto depende de haber abierto hasta que no puedas abrir más. Tu maestro
es la mente despierta, esencialmente, y también lo son tus compañeros yoguis y
yoguinis. La instrucción y tu práctica no es otra que la mente despierta. El
entorno, la deidad, el mantra y el samadhi también son mentes despiertas. Esta
es la vista esencial en el Atiyoga, tal como es experimentado a través de la
práctica.
Para ilustrar la vision del Atiyoga,
aquí un fragmento del Kulayaraja Tantra:
Fue entonces cuando el Ser Vajra, permaneciendo como esta
inmensidad única de la esfera, surgió,
Y en presencia del Rey Todo Creador, la Mente
Despierta,
Con ánimo alegre, su rostro todo jubiloso, tomó
asiento.
El Rey Todo Creador, la Mente Despierta,
Se dirigió al Ser Vajra con estas
palabras:
Escúchame, maestro de
todos los maestros, Rey Todo Creador,
¿No es mi maestro
esta esfera, más allá de todos los constructos?
¿El séquito tampoco
es otro que esta esfera no construida?
¿No es también la
doctrina esta esfera no construida?
¿No es el tiempo y el lugar otro que esta esfera no
construida?
Cuando todo es de la
naturaleza de esta esfera,
Entonces, ¿por qué,
oh maestro de todos los maestros, asumes el papel de maestro?
¿Y por qué estás
rodeado por este séquito?
¿Cómo es que enseñas
la doctrina a este séquito?
¿Y cómo, además, el tiempo y el lugar son uno?
Para el Ser Vajra, en estas mismas palabras,
El Rey Todo Creador, Mente
Despierta, entonces habló:
Gran Ser, escucha,
recuerda estos sonidos
A través de los
sonidos aclararé aquí el significado, así que escucha Mahasattva.
Aunque yo, el Rey
Todo Creador, despertaba la mente misma,
La esencia de todos
los dharmas, todo,
Soy una esfera
atemporal, una esencia más allá de las construcciones,
Así, esta naturaleza
no construida, esta dimensión primordial,
Esta esfera
atemporal, este estado autoexistente,
Es el maestro y la
enseñanza, y el séquito, el tiempo y el lugar,
Y entonces enseño a esta esfera a ser mi naturaleza.
De hecho, es maravilloso que los
budas respondan a diferentes actitudes y habilidades enseñando a los
meditadores a avanzar desde donde se encuentran. Siempre hay un nivel de
práctica que te conviene, que es una gran bondad y muy práctica. A medida que
profundizas y te das cuenta de más, se abre otra perspectiva asombrosa y luego
otra, hasta que tu experiencia trans-panorámica es igual a la de cada ser
despierto. A día de hoy, aunque el Vajrayana es todavía nuevo en nuestro
idioma, todos nos enriquecemos enormemente al comprender las veinticinco formas
de práctica de Vajrayana. Los veinticinco comparten la misma esencia de unidad,
la única e indivisible esfera de dharmakaya, que es la mente despierta de todos
los budas. Qué pueda ser realizada.
En el siglo IX, el niño genio
tibetano, Vairotsana, viajó a la India donde recibió la enseñanza sobre los
veinticinco puntos de vista tántricos en Bodh Gaya del destacado maestro Shri
Singha. Vairotsana trajo de vuelta esta maravillosa perspectiva en forma
escrita, que es la forma incluida, Los Tantras recopilados de Vairotsana. Como unas
gotas del vasto océano, este artículo con mis humildes reflexiones sobre el
maravilloso misterio que llamamos vida, está basado en la antigua escritura de
Vairotsana combinada con la enseñanza oral de Tulku Urgyen Rinpoche.
Sobre el
autor
Traductor
de antiguas escrituras budistas, autor, constructor de puentes hacia la vida
moderna, maestro budista e instructor de meditación. Directivo en la Junta de 84000: Traduciendo las palabras del Buda.
Fundador de Rangjung Yeshe
Publications y LEVEKUNST art of life.
No hay comentarios:
Publicar un comentario