La tradición del Lung

 

La tradición

de la transmisión oral en la era digital

 

Dr. Alexander Berzin

 

"En mi sitio web studybuddhism.com, he registrado la lectura de todos los textos originales que traduje del tibetano y el sánscrito. La razón de esto, además del hecho de que a algunas personas les gusta escucharlos, es que existe la tradición tibetana de transmisión oral o lung. Aunque los tibetanos recibieron transmisiones orales originalmente en sánscrito, provenientes de la India, tradujeron los textos al tibetano y llevaron a cabo las transmisiones orales en términos de las traducciones tibetanas.

Teniendo un gran respeto por esta tradición, y también por mi experiencia de tratar de entender qué implica esta tradición y por qué es importante, decidí que sería muy importante para mi generación de traductores, si estuvieran de acuerdo, continuar esta tradición y comenzar la transmisión oral de nuestras propias traducciones en nuestros propios idiomas, para que en el futuro esta tradición se mantenga.

Se lo sugerí a algunos de mis colegas y, aunque les pareció una idea interesante, nadie pareció aceptarla. Entonces, decidí que lo haría yo mismo, y la forma de hacerlo es a través de medios digitales. Su Santidad el Dalai Lama ha dicho que el uso de la tecnología para las transmisiones budistas es un tema muy serio a examinar en nuestro tiempo presente. ¿Qué sucede cuando tienes la transmisión de iniciaciones y varias otras enseñanzas a través de Internet? ¿La gente realmente las recibe?

Su Santidad dijo que si la intención del maestro es que quienes miran o escuchan reciban la iniciación, y si quienes la escuchan tienen la intención de recibirla, entonces funciona. Su escucha no tiene que ser exactamente al mismo tiempo que cuando el maestro la entrega, debido a las diferencias de zona horaria.

Creo que esta costumbre de recibir indirectamente transmisiones orales se deriva de lo que ocurrió en el Tíbet, donde había grandes multitudes de personas que asistían a diversas enseñanzas y no tenían amplificadores ni sistemas de altavoces ni nada por el estilo. Obviamente, solo las personas que estaban sentadas muy cerca del maestro podían escuchar lo que estaba pasando. La gente que estaba en la parte de atrás no podía oír; sin embargo, a través de la interacción indirecta, recibieron las iniciaciones y las transmisiones orales. Creo que los medios digitales siguen el mismo principio de esta experiencia del Tíbet tradicional y, sin duda, también de la India.

El significado de la transmisión oral

Si examinamos la tradición de la transmisión oral, ¿qué significa realmente? Pasaron muchos siglos antes de que se escribiera alguna de las enseñanzas, y la única manera de aprender las enseñanzas era escucharlas recitadas. Las personas recitaban textos en grupo una y otra vez y, a través de ese proceso, los memorizaban. Inicialmente pensé que la transmisión oral significaba que la persona que transmitía un texto tenía que comprender realmente su significado, y la persona estaba transmitiendo, en cierto sentido, una realización o una comprensión de una generación a la siguiente. Pensé que esta era la forma en que se producía la transmisión oral. Pero ese no parece ser el caso en absoluto.

Por ejemplo, recibí la transmisión oral de un linaje muy especial de un texto de Tsongkhapa de mi maestro Serkong Rinpoche quien lo recibió de su padre, su maestro, quien lo había recibido de una visión de Tsongkhapa. Era el texto La esencia de la explicación clara de los significados definitivos e interpretativos (Drang-nges legs-bshad snying-po), uno de los textos más difíciles de Tsongkhapa. Aunque había recibido la transmisión oral, nunca había tenido la oportunidad de estudiar el texto. Aparentemente, Serkong Rinpoche nunca tuvo tiempo de dárselo a Su Santidad, porque había estado esperando una ocasión especial o algo así.

Años más tarde, cuando la reencarnación de mi maestro Serkong Rinpoche quiso recibir esa transmisión oral especial, no había nadie alrededor que todavía la tuviera. Yo era el único disponible. Tengo una conexión muy estrecha con la joven reencarnación, como la tuve con el anterior Serkong Rinpoche, y él me pidió que se la diera. Le pregunté a Su Santidad si eso era posible y si estaba calificado, ya que nunca había estudiado el texto. Él respondió: “Sí; has recibido la transmisión oral y por lo tanto estás calificado para darla”. Así que practiqué recitar el texto tibetano en voz alta hasta que pude hacerlo en un tiempo razonable, e hice un viaje especial a la India y se lo di al joven Serkong Rinpoche.

La transmisión de una conexión cercana

La palabra para una transmisión oral tiene que ver con el sonido. En realidad, estás transmitiendo el habla. Cuando miras los textos sánscritos, muchos de ellos comienzan con las frases: “Evam maya shrutam ekasmin samaye” “Así, he oído, en una ocasión” y luego continúa diciendo que el Buddha residía en tal y tal lugar, y enseñaba a tal o cual audiencia. Estas ocasiones fueron transmisiones orales; la palabra para estas ocasiones en sánscrito es samaya. Samaye está en caso locativo, que significa “en esta ocasión”. La palabra tibetana para samaya es damtsig, literalmente palabras sagradas, pero que también significa “conexión cercana”, algo que crea un vínculo sagrado entre un maestro de una enseñanza y un practicante.

Mi teoría es que lo que en realidad se transmite con una transmisión oral es esta estrecha conexión, o vínculo estrecho, con el linaje. Si tienes un vínculo muy estrecho con el maestro que lo impartió, entonces lo que se transmite a la siguiente generación es esa estrecha conexión con el texto y la enseñanza. Creo que este es el principio detrás de la transmisión oral. Para tratar de continuar con esa tradición y el linaje, he grabado mis traducciones en un dispositivo digital y está disponible en el sitio web para que, en las generaciones futuras, las personas también puedan hacer esa conexión.

Cuando recibí esta transmisión oral específica del anterior Serkong Rinpoche, él la recitó de memoria, que es la verdadera forma de hacer la transmisión oral. No lo leyó, aunque este es un texto de unas 250 páginas. En realidad, lo recitaba de memoria todos los días como parte de su práctica diaria. Hizo que su asistente siguiera el texto para asegurarse de que no cometiera ningún error al hacer esto. Lo recitó tan rápido que mis ojos no podían recorrer el texto tan rápido para seguir lo que estaba diciendo.

Esta es la tradición de la transmisión oral. No debemos pensar que es algo sin sentido o trivial. No lo es. Es muy importante para mantener un estrecho vínculo con los linajes de los grandes textos budistas”.

 

~ Extracto de la transcripción de un seminario, Oslo, Noruega, octubre 2017

" El Dr. Alexander Berzin (1944 - presente) es un traductor, maestro, erudito y practicante budista con más de 50 años de experiencia budista. Después de recibir su Ph.D. en Harvard, el Dr. Berzin pasó 29 años en India entrenándose bajo la guía de algunos de los más grandes maestros tibetanos de nuestro tiempo. Allí se desempeñó como intérprete ocasional para Su Santidad el XIV Dalai Lama y sus tutores.

Es el fundador y autor de los Archivos Berzin y

studybuddhism.com

 

El Kalachakra y nuestra era

LA PROFECÍA 

DE UNA FUTURA GUERRA MUNDIAL

El rey Manjushri-yashas profetizó otra invasión bárbara para el año 2424, cuando las fuerzas antiespirituales librarán una guerra galáctica de conquista y destrucción no limitada a este planeta. Aconsejó a la gente de esa era futura que se uniera de la misma manera que sus propios súbditos. También predijo que las fuerzas de Shambhala, lideradas por el vigésimo quinto gobernante Kalki, llegarían en ese momento en barcos voladores para cambiar el rumbo de la batalla y derrotar a las hordas invasoras. Sobre la base de esta profecía, algunas personas han propuesto que Shambhala está en algún lugar del espacio exterior y que sus habitantes viajan en platillos voladores. Como evidencia de apoyo, citan la creencia de los indios aymaras de Bolivia y los zulúes de Sudáfrica de que hace varios milenios los seres extraterrestres trajeron la ciencia de la elaboración de calendarios y otras habilidades tecnológicas a este planeta. Sin embargo, debemos tener cuidado de no sacar conclusiones precipitadas. Aunque el budismo acepta la presencia de vida inteligente en otras partes del universo, tan pronto como abrimos la puerta para que los héroes del espacio exterior se eleven en platillos voladores, también abrimos la puerta para que las brujas vuelen en escobas.

Los comentarios de Kalachakra explican que las guerras contra la espiritualidad deben entenderse en dos niveles: Como invasiones de hordas externas de bárbaros, y como ataques de enjambres internos de emociones y actitudes perturbadoras bárbaras, lideradas por la confusión sobre la realidad. Las diversas armas y fuerzas mencionadas por el Rey que deben usarse para ganar la victoria simbolizan diversas realizaciones obtenidas a través de la práctica espiritual, como la compasión, la visión clara de la realidad, etc. Estas fuerzas tienen su hogar en la mente clara que, como el significado etimológico de Shambhala, es la morada de la dicha.

El comentarista gelug del siglo XV Kaydrubjey ha advertido que no considere estas guerras solo en un nivel simbólico, y que recuerde que también se refieren a eventos históricos. Los ciclos de tiempo externos, internos y alternativos son todos igualmente reales. El ejemplo más cercano en la cultura occidental es el relato del éxodo en el Antiguo Testamento. En la tradición mística del judaísmo, el éxodo simboliza el camino espiritual. Nacidos en la esclavitud de la confusión, primero debemos liberarnos de sus lazos más asquerosos y luego vagar por el desierto de la práctica espiritual hasta encontrar la tierra prometida. Este simbolismo se basa en un hecho histórico y su aplicación como analogía no cuestiona que el evento realmente sucedió. Lo mismo es cierto de la guerra profetizada del futuro.

PREVENIR LA GUERRA MEDIANTE LA TECNOLOGÍA COMPARTIDA

¿Cómo manejar mejor una amenaza de guerra? El rey Manjushri-yashas aconsejó que compartir los logros de nuestra cultura podría hacer que los invasores abandonen sus formas bárbaras sin recurrir a la batalla. Si otros pueden apreciar las ventajas que ofrece una forma de vida más refinada y hacer que sus avances estén disponibles para ellos, pueden deshacerse de sus métodos violentos con mayor facilidad. El Rey usó el ejemplo de compartir el conocimiento científico y tecnológico de Shambhala con los bárbaros y advirtió en contra de mantener este conocimiento en secreto. El sabio consejo del Rey sigue siendo relevante hoy. La educación universal y la igualdad de oportunidades para la mejora personal son los métodos más potentes para prevenir la delincuencia violenta.

En la época del rey Manjushri-yashas, ​​se compilaron y distribuyeron tablas de posiciones planetarias para que las personas no tuvieran que resolver las complicadas matemáticas por sí mismas. Sin embargo, en algunas sociedades en ese momento, esto se hizo con la intención de que el público pronto perdiera la habilidad y la capacidad de hacer los cálculos por sí mismo. En un nivel, esto obligaría a las personas a confiar en los pandits, los llamados "expertos", que podrían explotar su ignorancia para obtener ganancias económicas y estatus social. En otro nivel, dejaría al público abierto al engaño porque aquellos que distribuyeron estas tablas podrían manipularlos fácilmente.

Los líderes en esos días planearon levantamientos y ataques sobre la base de signos astrológicos auspiciosos. La estrategia basada en posiciones planetarias dadas en tablas oficiales fraudulentas sería incorrecta y nadie tendría el conocimiento para verificarlas o corregirlas. Para evitar tal explotación, era esencial que las matemáticas se mantuvieran ampliamente disponibles para que cualquiera las aprendiera. Es por tales razones que el primer capítulo del Kalachakra Tantra presenta las matemáticas para calcular la posición de los planetas, los tiempos de los eclipses y para crear un calendario lunar correlacionado con un año solar.

Enfrentamos peligros similares hoy en día si las personas se vuelven tan dependientes de las calculadoras y las computadoras que ya no pueden hacer operaciones aritméticas simples. Y si recordamos lo difícil que es corregir errores informáticos con nuestras facturas telefónicas o calificaciones crediticias, podemos apreciar la necesidad de que el público conozca cómo corregir la información errónea.

Así como el Kalachakra y las descripciones científicas modernas del universo no son equivalentes, ya que cada una tiene un propósito diferente, de la misma manera las posiciones de los planetas derivadas de cada una no se corresponden entre sí. El objetivo principal de la astronomía de Kalachakra y la elaboración de calendarios no es hacer sistemas de guía de navegación interestelar, sino obtener información astrológica. Así, el Rey Manjushri-yashas explicó que si nos vemos obligados a luchar en una guerra, necesitamos medios astrológicos para determinar los mejores momentos para iniciar campañas y ataques. Esto es cierto si la batalla es externa o interna. En este contexto, el primer capítulo del Kalachakra Tantra presenta un elaborado cuerpo de cálculos y enseñanzas astrológicas. Esto forma la base de una gran parte del sistema de astrología tibeto-mongol, que deriva el resto de su material de la tradición china.

KARMA Y ASTROLOGÍA

Dado que los ciclos alternativos del tiempo son métodos para liberarnos de la dominación de los ciclos externos e internos, de estar bajo el control del karma, es esencial comprender claramente la relación entre el karma y la astrología. De lo contrario, la astrología puede simplemente aumentar la superstición. En la época del rey Manjushri-yashas, ​​la superstición astrológica llevó a la costumbre generalizada de sacrificar animales e incluso humanos al sol para ganar buena fortuna. Por lo tanto, el Rey enfatizó que los cuerpos celestes no causan eventos en la vida. Desde la perspectiva budista, ningún evento es fijo o predeterminado, de lo contrario la liberación y la iluminación serían imposibles.

Cada persona nace con una enorme variedad de potenciales kármicos acumulados a lo largo de vidas sin principio. Una carta natal y las predicciones basadas en ella son solo indicativas de un patrón kármico dominante con el que nacemos. También hay muchas otras posibilidades. Además, una carta astrológica solo trata con un número limitado de variables, mientras que el karma es infinitamente más complejo. Como ha dicho Kaydrubjey, si una carta natal indicara todo, entonces un hombre y un perro nacidos al mismo tiempo en el mismo lugar tendrían las mismas personalidades y experiencias. Del mismo modo, si un día propicio fuera favorable para todos, nadie resultaría herido o muerto en un accidente ese día en cualquier parte del mundo. Las configuraciones astrológicas simplemente proporcionan posibles circunstancias para que maduren los potenciales kármicos apropiados. Sin esos potenciales, no sucede nada especial, e incluso con ellos, a veces son necesarias circunstancias adicionales para su maduración.

ASTROLOGÍA DEL KALACHAKRA

Teniendo en cuenta estos puntos, examinemos brevemente el material astrológico del Kalachakra. Al igual que otros sistemas indios, el Kalachakra comparte ciertas características con la astrología griega antigua. Estos incluyen los doce signos del zodíaco y sus nombres, una semana de siete días con días que llevan el nombre de los cuerpos celestes, y una discusión sobre el sol, la luna y los planetas Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno.

El Kalachakra Tantra también discute los nodos norte y sur de la luna, que se presenta como planetas. Estos nodos se llaman Rahu y Ketu en la astrología hindú, y Rahu y Kalagni en el sistema Kalachakra. Aunque tanto el sol como la luna atraviesan la franja del cielo llamada eclíptica, sus órbitas no coinciden exactamente. Sus puntos de intersección son los nodos norte y sur de la luna. Cuando, en una luna nueva, el sol y la luna están en uno de estos puntos en el cielo, hay un eclipse lunar. Cuando, en luna llena, el sol y la luna están en los puntos opuestos, hay un eclipse solar. El simbolismo del eclipse es un tema principal que se repite en los ciclos internos y alternativos del tiempo.

Al igual que con las descripciones del universo y los cálculos de las posiciones planetarias, los sistemas astrológicos también difieren según su propósito. La astrología occidental analiza la personalidad en base a una carta natal: la posición de los planetas en relación con la hora exacta y la ubicación del nacimiento de una persona. Predice las experiencias futuras de una persona al comparar estas posiciones natales con la ubicación de los cuerpos celestes en diferentes puntos de su vida. Los sistemas hindúes también calculan una carta natal, pero enfatizan el desarrollo de la vida de una persona a través de períodos gobernados por planetas sucesivos. El Kalachakra comparte la orientación y las características hindúes, pero hace hincapié en la astrología predictiva basada en el uso del calendario en sí junto con una amplia información de almanaque.

TÉCNICAS PARA PREDECIR EL FUTURO

La astrología de Kalachakra emplea dos sistemas principales para hacer predicciones. El primero divide la eclíptica en veintisiete constelaciones en lugar de las doce que constituyen el zodiaco más común. Asigna uno de los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire o viento, a cada constelación y a cada uno de los siete días de la semana. Al comparar el elemento del día de la semana con el elemento de la constelación en la que se encuentra la luna en un momento específico durante ese día, interpreta la combinación para determinar lo auspicioso del momento para comenzar una empresa, como una batalla de campo, un retiro meditativo o la vida monástica.

El segundo sistema se llama "surgir de las vocales". El alfabeto sánscrito tiene cinco familias de vocales: a, i, r vocálica, u y l vocálica. Estos están correlacionados con los cinco elementos, respectivamente, de espacio, viento, fuego, agua y tierra. Asociados con la vocal de cada familia hay un diptongo y un semivocal, por ejemplo, e y ya con i, y todos estos tienen formas alargadas, como ī, ai e yā. El sistema asigna las treinta vocales resultantes, una cada una, a las treinta fechas de un mes lunar. Alguien que desea asesoramiento sobre el resultado de una empresa, consulta a un astrólogo que compara el elemento de la primera vocal del nombre del cliente con el elemento de la vocal asignada a la fecha en la que él o ella hace la pregunta. El sistema también asigna un elemento a cada dirección. Por lo tanto, un astrólogo puede emplear métodos similares para determinar la mejor dirección desde la cual un general específico debe atacar en una fecha auspiciosa particular, o desde el cual un meditador debe acercarse a un fuego ritual para hacer ofrendas quemadas al final de un retiro.

La presentación del sistema "que surge de las vocales" lleva a un análisis fonémico completo del alfabeto sánscrito, con cada letra asignada a uno de los cinco elementos. Este sistema tiene una contrapartida en los ciclos internos del tiempo, pero desempeña un papel especialmente destacado en los ciclos alternativos. Constituye la base para analizar palabras aparentemente sin sentido en mantras, frases sánscritas que se repiten para ayudar a mantener la atención plena de una figura búdica. También se utiliza para comprender las "sílabas semilla": letras sánscritas que son sílabas iniciales o nombres en clave para una figura búdica o uno de los elementos. Como una semilla, son un rastro de lo que significan y de lo que aparece lo que significan. Durante el empoderamiento, y más tarde en la práctica de la meditación, los imaginamos repetidamente en puntos específicos de nuestro cuerpo, y generamos varias figuras y objetos a partir de ellos. Cuando tenemos en cuenta la correlación entre las cinco familias de vocales y los cinco elementos, estas visualizaciones desconcertantes comienzan a tener sentido.

De: Alexander Berzin, Introduction to the Kalachakra Initiation. Snow Lion Publications Ithaca, New York. 2010