Los cuatro empoderamientos,
los cuatro gozos
y la realización
Empoderamiento (Sáns. Abhiṣeka o abhisiddhi; Tib. དབང་ wang) o otorgar un empoderamiento (Sáns. Abhiṣiñca; Tib. དབང་ བསྐུར་ བ་) se refiere al ritual Vajrayana que despierta la capacidad especial para la sabiduría primordial (Tib. Yeshe) surgir en la mente del discípulo.
Se llama 'empoderamiento' porque cuando lo recibimos, estamos empoderados para seguir una práctica espiritual particular y así llegar a dominar su realización.
Se dice:
En el Vehículo del Mantra Secreto, no puede haber logro sin empoderamiento,
Porque eso sería como un barquero sin remos.
Y también:
Sin empoderamiento no hay logro;
No se puede obtener aceite presionando arena.
Los poderes solo pueden ser otorgados por maestros vajra calificados y requiere que los estudiantes que los reciben mantengan los preceptos vajrayana específicos (sáns. Samaya), sobre la base de los votos de refugio y bodhisattva.
Dzongsar Khyentse Rinpoche nos recuerda el verdadero significado de 'empoderamiento':
"La descripción más común de abhisheka es que es una transferencia de poder durante una ceremonia para dar a los destinatarios la autorización para escuchar, estudiar y practicar las enseñanzas del vajrayana; por lo tanto," recibimos un empoderamiento ".
Pero el problema es que recibir un empoderamiento sugiere que alguien nos está dando un poder que antes [...] carecíamos, y está muy lejos del verdadero espíritu de la iniciación tántrica. Durante una iniciación se nos presenta un aspecto de nosotros mismos que ya existe dentro de nosotros pero que aún tenemos que reconocer, y es la activación de este reconocimiento lo que llamamos 'empoderamiento' o 'iniciación'. Este es el verdadero significado de abhisheka ".
Etimología
Dzongsar Khyentse Rinpoche escribe:
"Abhisheka es un término sánscrito, y sus dos significados fundamentales se han traducido al tibetano como torwa y lugpa. Torwa generalmente se traduce como "desmantelar" y se refiere al capullo de ignorancia en el que estamos envueltos y que necesita ser desmantelado; y lugpa se traduce como "derramar", como en "derramar bendiciones", y más indirectamente, como "descubrir nuestra naturaleza búdica".
Tsele Natsok Rangdrol explica la definición etimológica de empoderamiento de la siguiente manera:
"Anteriormente, su cuerpo, habla y mente seguían tendencias habituales engañosas y no poseían ningún poder independiente. El método que ahora le proporciona autoridad natural sobre el estado indivisible de los cuatro kayas se llama 'empoderamiento'".
La función del empoderamiento
El empoderamiento es madurar o madurar nuestra naturaleza de Buda. Aunque todos los seres poseen la naturaleza de Buda, sin recibir el empoderamiento no es posible recibir bendiciones y logros a través de una práctica en particular, así como nunca será posible obtener aceite presionando arena.
Su Santidad el Dalai Lama dice:
"Cuando se te confiere un empoderamiento, es la naturaleza de tu mente, la naturaleza de Buda, la que proporciona una base sobre la cual el empoderamiento puede madurar. A través del empoderamiento, eres empoderado en la esencia de los budas de las cinco familias. . En particular, estás 'madurado' dentro de esa familia particular a través de la cual es tu predisposición personal alcanzar la budeidad".
Además, a estos aspectos, Patrul Rinpoche agrega que los empoderamientos:
* reparan samayas violados y rotos,
* te permite meditar en todos los caminos de la fase de generación, la fase de perfección y la Gran Perfección,
* evitar que surjan obstáculos y errores, y
* Permita que todos sus logros se desarrollen cada vez más.
En general
Según Khenpo Ngakchung:
"En general, hay tres tipos de empoderamiento:
1. el empoderamiento básico
2. el empoderamiento del camino
3. el empoderamiento del resultado
El empoderamiento básico se llama así porque cuando se realiza la naturaleza de la mente, sugatagarbha, esto constituye el "empoderamiento" del nirvana, y cuando no se realiza, esto constituye el "empoderamiento" de los tres mundos del samsara. Esta naturaleza es en realidad lo que debe madurar en el empoderamiento básico del empoderamiento del camino.
El empoderamiento del camino se divide en tres: básico, camino y resultado:
1. el empoderamiento básico del empoderamiento del camino
2. el empoderamiento del camino del empoderamiento del camino
3. el empoderamiento del resultado del camino del empoderamiento
El resultado del empoderamiento: en el mismo instante que sigue el resultado del empoderamiento del camino, uno gana el dominio de la sabiduría de la omnisciencia y tiene autoridad sobre todo en el samsara y el nirvana".
Cuando otras fuentes se refieren a empoderamientos de base, camino y fruición, generalmente se refieren a lo que Khenpo Ngakchung presenta como el empoderamiento básico del empoderamiento del camino, el empoderamiento del camino del empoderamiento del camino y el empoderamiento resultante del empoderamiento del camino.
En este contexto, Patrul Rinpoche explica que:
* "El empoderamiento que recibimos cuando un auténtico Maestro Vajra nos introduce por primera vez en el mandala es el empoderamiento básico.
* El empoderamiento cuádruple que tomamos por nosotros mismos cuando practicamos Guru Yoga, sin depender de nadie ni de nada más, es el empoderamiento del camino.
* El empoderamiento que obtenemos en el momento del fruto final, llamado el "empoderamiento del gran rayo de luz" o el "empoderamiento de la profundidad y el resplandor indivisibles," es el fruto del empoderamiento, la budeidad perfecta y total ".
Y Tulku Thondup dice que:
1. Los empoderamientos otorgados a los discípulos que no han sido iniciados antes se denominan empoderamiento causal;
2. el empoderamiento dado a los estudiantes para desarrollar su maduración o restaurar los preceptos rotos se clasifican como empoderamiento del camino; y
3. Los empoderamientos otorgados a aquellos que están listos para alcanzar el logro final y que hacen que el discípulo logre el fruto final se clasifican como empoderamientos de resultado porque traen el resultado final.
En los Tantras Internos
Según los tantras internos, hay cuatro niveles o etapas dentro de cualquier empoderamiento básico del empoderamiento del camino:
1. el empoderamiento del recipiente (Sáns. Kalaśābhiṣeka; Tib. བུམ་ པའི་ དབང་, bumpé wang)
2. el empoderamiento secreto (sáns. Guhyābhiṣeka; Tib. གསང་བའི་ དབང་, sangwé wang)
3. el empoderamiento del conocimiento-sabiduría (sáns. Prajñājñānābhiṣeka; Tib. ཤེས་རབ་ ཡེ་ ཤེས་ ཀྱི་ དབང་, sherab yeshe kyi wang, Wyl. Shes rab ye shes kyi dbang)
4. el empoderamiento de la palabra preciosa
Dos causas y cuatro condiciones
Se necesitan dos causas y cuatro condiciones para que un empoderamiento se lleve a cabo plenamente:
Dos causas
1. La causa asociada (mtshung ldan gyi rgyu) es la presencia de la naturaleza de Buda
2. La causa cooperativa (lhan cig byed pa'i rgyu) es el uso de varias sustancias (rdzas) durante el empoderamiento, como la vasija, tarjetas con imágenes, etc.
Cuatro condiciones
1. La condición causal (rgyu'i rkyen) es el discípulo que tiene fe e inteligencia.
2. La condición dominante (bdag rkyen) es el maestro que está completamente calificado
3. La condición objetiva (dmigs rkyen) es el conocimiento del maestro sobre el empoderamiento, las deidades, los mantras y el samadhi.
4. La condición inmediata (de ma thag rkyen) es la fase previa o empoderamiento, ya que cada fase prepara al estudiante para lo que sigue, y es por eso que los empoderamientos deben darse en la secuencia adecuada.
En una nota más profunda para los practicantes de yoga, Naropa compuso una Breve Explicación de Empoderamiento, así como un comentario sobre el Hevajra Tantra, en el que el Maestro describe los Cuatro Empoderamientos siendo equiparados a los Cuatro Gozos (ananda; gozo, paramananda; gozo supremo, viraminanada ; gozo especial y sahajananda), siendo los primeros tres empoderamientos mundanos, y el cuarto empoderamiento es el gozo co-emergente supramundano.
Los cuatro gozos (sáns. Caturānanda; Tib. དགའ་བ་ བཞི་, gawa shyi) son cuatro experiencias cada vez más sutiles de dicha-vacuidad conectadas con las prácticas avanzadas de tsa-lung; trascienden los sentimientos ordinarios de alegría o placer.
Son:
gozo (Skt. ānanda; Tib. དགའ་ བ །, gaw),
gozo supremo (sáns. paramānanda; Tib. མཆོག་ དགའ །, chok ga')
gozo especial (sáns. viramānanda; Tib. ཁྱད་ དགའ །, khyé ga; también དགའ་ བྲལ་ གྱི་ དགའ་ བ, gadral gyi gawa) y
gozo innato (sáns sahajānanda; Tib. ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ དགའ །, lhenkyé kyi ga).
Se experimentan cuando la gota blanca de la bodichita (también llamada esencia blanca) asciende desde el chakra más bajo hasta los chakras del ombligo, el corazón, la garganta y la coronilla.
También se pueden enumerar en los tantras ocho gozos (orden directo e inverso de las anteriores) y dieciséis gozos.
El locus classicus para los cuatro gozos es el Hevajra Tantra. Su orden fue disputado en el escolasticismo tántrico indio: según Maitripa, Ratnakarashanti y algunos otros, el gozo innato se experimenta en la tercera posición, mientras que según Naropa, Abhayakaragupta y seguidores del sistema Kalachakra, su orden es como se presentó arriba.
Debido a la ambigüedad de la palabra sánscrita viramānanda, algunos, incluido el traductor del Hevajra Tantra, interpretaron que el nombre del tercer gozo significaba "gozo sin gozo". También se puede, quizás más naturalmente, interpretar el término en el sentido de "alegría de la cesación".
Algunas citas de la literatura tántrica vinculan cada gozo con un empoderamiento:
Maestro, secreto, sabiduría y
el cuarto están igualmente en este [orden].
Al contar los empoderamientos de esta manera, uno conoce las etapas del gozo, etc.
Sin embargo, las descripciones detalladas de cómo se generan los cuatro momentos y los cuatro gozos —estos dos últimos conjuntos siempre están estrechamente correlacionados— se centran únicamente en la práctica sexual relacionada con el empoderamiento de la sabiduría-conciencia.
En el Hevajra Tantra, por ejemplo, la primera etapa, el gozo, se explica como la experiencia dichosa que resulta del primer momento, llamada variedad, porque involucra varios tipos de contacto físico, como abrazar, besar, etc. (Snellgrove 1959: 94–95).
Más específicamente, el primer gozo se produce por el contacto del vajra del yogui con el loto de la consorte.
En palabras del Guhyasamaja Tantra, citado por Naropa:
“Habiendo colocado el linga de manera excelente en el bhaga, no emitas bodichita”. Las experiencias y realizaciones que se derivan de la práctica sexual se expresan en términos del cuerpo sutil, describiendo al ser humano en sus aspectos psicofísicos, como ckakras, o centros de energía (cakra, 'khor lo), canales (nådi, rtsa), vientos (pråna, rlung) y gotas (bindu, thig le).
A través de la unión sexual y la meditación, la bodichita, la esencia vital que reside en la coronilla de la cabeza, desciende por el canal principal en forma de gotas y se producen cuatro experiencias progresivas en los cuatro cakras. Estos se llaman los cuatro gozos en orden descendente. El proceso entonces se invierte, produciendo de nuevo gozos en orden ascendente.
El primer nivel de gozo se basa en el "deseo de contacto" (Snellgrove 1959: 76). El meditador produce calor en el chakra de emanación en el ombligo, lo que a su vez provoca la fusión de la bodichita en la coronilla, en el chakra de la gran dicha.
El Hevajra Tantra describe la experiencia resultante como "algun gozo", es decir, dicha de una intensidad inferior.
El gozo supremo, la segunda etapa, es la "experiencia del conocimiento dichoso" del segundo momento, llamado maduración (vipaka, rnam smin). En términos del cuerpo sutil, es el descenso de la bodichita al chakra del disfrute en la garganta. La alegría suprema es una experiencia cada vez más dichosa que conduce a un apaciguamiento de la actividad conceptual discursiva.
El tercer nivel de alegría es la alegría especial, asociada con el momento de la consumación (vimarda, rnam nyed), y se alcanza cuando la esencia vital ha descendido al dharma chakra en el nivel del corazón.
El descenso de la bodichita al chakra de emanación en el ombligo produce un gozo coemergente, que el Hevajra Tantra define como inefable, que no posee "ni pasión ni ausencia de pasión, ni tampoco un estado intermedio". El cuarto momento se llama ausencia de características.
Para Nåropa, el cuarto y más alto gozo es, por tanto, el gozo coemergente, una experiencia inseparable de la realización de la vacuidad. Él corrobora su posición con una cita del octavo capítulo del Hevajra Tantra: “la [etapa final después de] el gozo especial es el coemergente. Esto por sí solo debería comprenderse claramente ”(NM 802, 9-10).
Explica el término gozo coemergente como el gozo que nace en el mismo instante en que se trasciende el sutil “apego especial” inherente al “gozo especial” (NM 802, 16).
En ese nivel, el término coemergente se vuelve equivalente a sabiduría, también definida como "el Heruka vacío y no vacío, que se refiere a la vacuidad y la compasión inseparables, eso se llama Heruka, y ese es el coemergente que se ha convertido en el resultado" ( NM 803, 23), es decir, Realización, y según Maitripa, la causa de Mahamudra.
Artista: Ngawang Chokyi Loday
Fuentes RigpaWiki, David Snellgrove, “El Hevajra Tantra, un estudio crítico.
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