Deidades iracundas
y la forma de eliminar "enemigos"
y "obstáculos":
SE Garchen Rinpoche sobre la "Unión de Mahamudra y Dzogchen" de Karma Chagme
July 17, 2020 Dakini Translations
Como escribí aquí, SE Garchen Rinpoche está dando enseñanzas sobre un comentario recientemente traducido de Karma Chagme 'Unión de Mahamudra y Dzogchen: Instrucciones para Gelong Rinchen (tr. Ina Bieler, Instituto Garchen 2020).
Rinpoche dio una de las instrucciones más profundas en la sección del texto que trata sobre cómo visualizar una deidad y por qué la visión de la vacuidad / no-dualidad en unión inseparable con gran compasión por todos los seres es esencial para cualquier práctica de la deidad. Explicó que el gran amor y la compasión por todos los seres, y el deseo de lograr el despertar de todos los seres para que puedan ser felices y estar libres de sufrimiento, no es diferente de la mente / intención de la deidad. Entonces, cuando tiene ese tipo de mente, tiene la mente de la deidad. Además, la visión de la deidad como un arco iris y sin ninguna existencia inherente de la propia mente es esencial para la práctica de la deidad. Karma Chagme dice:
[Entonces] primero, sin separarse de la quintaesencia de la práctica, visualice la deidad yidam claramente haciéndola aparecer como un arco iris en el cielo. [Entonces] visualice los ornamentos y los diversos atributos con claridad, como aparecerían en un espejo. [Y finalmente] visualice que, aunque [todo] aparece claramente, carece de cualquier naturaleza inherente, como la luna reflejada en el agua.
དང་པོ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་ལྟར། །ཉམས་ལེན་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར། །ཡི་དམ་ལྷ་རུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གསལ་བར་བསྒོམ། །
Garchen Rinpoche explicó (vea el video a continuación de 50 minutos) que particularmente cuando se practican deidades iracundas, como Vajrakilaya o Yamantaka, es un gran error practicarlas para tratar de atacar o matar seres que uno percibe como enemigos u obstáculos. Hacer esto llevará al practicante a convertir la deidad en un espíritu demoníaco y lo conducirá al renacimiento en los reinos inferiores. Él dice:
“Existe el peligro de que, si uno pierde el punto de la compasión y el amor por los seres, si uno practica la deidad y el mantra de una manera ordinaria, se vuelva tal como un demonio con alas. Entonces, en el bardo uno puede pensar que ve a la deidad, pero en realidad es un espíritu hambriento flotando. Por ejemplo, cuando se practica Yamantaka y Vajrakilaya pensando que uno necesita derrotar a un enemigo específico y ver a la deidad de una manera separada, como vería a la gente común, y practicarlo con ira y celos hacia los demás, entonces el resultado será un uno negativo. El punto es que uno se dedica a la práctica porque desea alcanzar el despertar. Sin embargo, si se dedica a la práctica de la deidad para lograr algún beneficio mundano o para dañar a otros para obtener algún beneficio para usted mismo, etc., entonces se convierte en otra causa para permanecer en el samsara. Existe el peligro de que la deidad se vuelva ordinaria.
Entonces, cuando se practican deidades iracundas, parece que tienen ira porque dicen: 'mátalos y mátalos y destruye su carne y corazón, etc. ¿Qué significa eso? En la práctica de Vajrakilaya, se dice que los malévolos son destruidos por la ira. Entonces, ¿qué es un malévolo? Son seres que han corrompido las aspiraciones y acumulado karma negativo, de modo que ahora aparecen en el mundo como causantes de destrucción, dolor y enfermedad a otros y hechizan a otros con ira, celos y emociones perturbadoras.
Las tres emociones aflictivas de ignorancia, odio y lujuria moran en el cuerpo. La ignorancia habita en la carne, la lujuria en la sangre y el odio en los huesos. Estas son las tres causas del nacimiento en el samsara y, por lo tanto, deben ser destruidas en esas prácticas airadas, porque cuando se destruyen es cuando no están presentes en la mente de los seres, entonces sus mentes son primordialmente puras. Los seres sensibles son primordialmente Budas.
Entonces nos involucramos en estas prácticas para liberarnos de estas emociones aflictivas. Algunos seres sensibles han acumulado capas muy gruesas de negatividad y en esas prácticas iracundas las traemos a la mente, y estas se ofrendan como agregados de carne, sangre y huesos a la deidad. Ofrendar tal destrucción se vuelve como el someterse a una cirugía, de modo que purifica la conciencia y purifica su mente y coloca a esos seres en el estado de budeidad.
Si hay algo con lo cual hay que estar enojado son con las emociones aflictivas. Decir que los que hacen daño y los obstructores son "destruidos" significa que sus emociones aflictivas se destruyen y su conciencia se purifica. Todo daño es causado por el odio, la ira, los celos, la codicia, la lujuria, etc. Entonces, si en la propia mente hay un aferramiento a uno mismo y uno se ve a sí mismo y a los demás, y actúo por aflicciones para dañar a otros seres sensibles, entonces me hago daño a mí mismo. Uno debe vigilar su propia mente. Realmente no importa lo que haga la otra persona. Mire su propia mente. Si es puro y tiene una motivación pura, entonces es bueno, pero si tiene pensamientos perversos y malos, entonces se convierte en una mala persona. En el Camino del Bodhisattva, se dice que los seres sensibles destruyen por ignorancia su propia felicidad como si fueran a destruir a un enemigo. Entonces, cuando lastimamos a otros por ira y celos, en vidas futuras, experimentamos sufrimiento y lo demás. Esa es la rueda del samsara. Los matamos ahora y ellos nos matan a nosotros y es como un círculo sin fin. El karma prolifera sin cesar. Estas actividades iracundas ponen fin a ese karma maligno. Se pone fin al transformar los tres venenos en carne, sangre y huesos y ofrendarlos como un festín a las deidades. Al hacerlo, la conciencia se libera del apego y la ignorancia. Entonces, así es como necesitamos entender la esencia de la práctica, cuando practicamos una deidad iracunda. Practicamos la deidad iracunda para establecer a los seres sensibles en el estado de despertar”.
Garchen Rinpoche completó las enseñanzas con una cita del fundador y maestro de Drikung Kagyu, Jigten Sumgon [1] del Templo Dorado (Serkhangma) (54 minutos):
“¡Una montaña de abusos / conceptos es destruida por el invencible vajra al que rindo homenaje!”
El vajra es la visión de la vacuidad indivisible de la compasión. Él concluyó afirmando que, de todas las prácticas para disipar obstáculos y enemigos, la mejor es el guru yoga.
[1] Jigten Sumgön o Jigten Gönpo (1143-1217) fue el fundador del linaje Drikung Kagyu y principal discípulo de Phagmo Drupa. Fundó el Monasterio Drikung Thil en 1179. Jigten Sumgön y el linaje Drikung son más conocidos por el conjunto de enseñanzas conocidas como Los Cinco Senderos Profundos de Mahāmudrā (phyag chen lnga ldan). Sherab Jungne recopiló algunos de los dichos de Jigten Sumgön en lo que se conoce como Gongchik (dgongs gcig, "la única intención"), un compendio filosófico profundo que se desarrolló aún más en los trabajos comentados escritos en las generaciones siguientes.
Transcripción editada de las enseñanzas de Garchen Rinpoche basada en la traducción oral de Ina Bieler.
Ver: https://youtu.be/QPSMf4MNmVE
No hay comentarios:
Publicar un comentario