RELACIÓN MAESTRO-DISCÍPULO

GURU POLÍTICOS: 

COMO CONDUCIR UN FERRARI 

EN KATHMANDU

Dzongsar Khyentse Rinpoche

"Cuando un lama tibetano enseña a un nómada, lo más probable es que solo sea después de algún tipo de bendición para la salud, la riqueza y la prosperidad, no para la iluminación. Este tipo de bendición tiene una función en el Tíbet, al igual que el chamanismo y la adivinación lo hacen en otros lugares en el mundo, los Lamas son buscados para recibir orientación sobre asuntos mundanos relacionados con la familia y la comunidad, y en algunos casos se han convertido en líderes sociales, incluso gobernantes.

No es tan sorprendente que alguien que es venerado como maestro espiritual pueda levantarse para ser un rey. Por mucho que la sociedad moderna idealice la independencia y la libertad, una parte de nosotros anhela dirección y orientación, incluso dictadura. Queremos que alguien nos diga qué hacer. Este anhelo de dirección podría desempeñar de manera inconsciente un papel en nuestra motivación para buscar un gurú. Estamos buscando una dominatriz, no un gurú.

Idolatrar y suplicar al guru externo no debe hacerse a expensas de perder el contacto con el guru interno. No estamos suplicando a un creador todopoderoso e independiente. Todo el propósito del guru externo es pescar al guru interno, enseñarnos cómo aprovechar el espacio entre los pensamientos pasados y futuros y, si es posible, permanecer allí. Ese momento son los gurús internos y secretos. Incluso si nos las arreglamos una vez en una luna azul para encontrar este estado, es raro que permanezca allí por más de un momento. Ni siquiera tenemos la costumbre de querer hacer eso.

La devoción al gurú nos ayuda a desarrollar el hábito de querer. Pero no podemos esperar que el gurú haga el trabajo por nosotros. Podemos estar asombrados por el carisma, el poder, los sombreros, la altura del trono, los títulos y todos los accesorios. Nos consuela la idea de que él nos guiará y cuidará de nosotros. Pero si no usamos al gurú externo para desarrollar nuestros gurús secretos e internos, siempre nos mantendremos en el punto de partida. Seremos bombardeados por la emoción, ya sea que ganemos la lotería o escuchemos que nuestro amigo está coqueteando con otra persona.

Todo el tiempo, los gurús internos y secretos están allí, tan cerca pero tan lejos. Pero ir directamente al guru interno es imposible. Incluso si hacemos nuestras prácticas, se necesita esfuerzo y atención para convertirlos en antídotos para nuestros patrones habituales. Para esto es que necesitamos al guru, pero lo olvidamos porque el guru tiene mucha influencia, carisma, espiritualidad y medios hábiles. Terminamos pidiendo todo tipo de otros consejos mundanos no relacionados con la iluminación. Por supuesto, lo espiritual y lo mundano son difíciles de separar. De hecho, convertir la vida mundana en espiritual es el objetivo. Pero en el camino nos olvidamos de usar el guru externo para su propósito principal. Es un desperdicio, como conducir un Ferrari en Katmandú.

Este hábito humano de adorar y someterse ha manchado el principio guru-discípulo, y como resultado, el Vajrayana en el Tíbet se volvió muy turbio y confuso, mientras que en la India, maestros como Haribhadra funcionaban únicamente como maestros tántricos. No escuchas sobre grandes maestros como Saraha convirtiéndose en líder de un gran monasterio o haciendo campaña por la paz mundial, los derechos humanos y el desperdicio cero con calcomanías para parachoques.

No es que los maestros Vajrayana no puedan convertirse en reyes o reinas. Se les permite hacer lo que quieran. De hecho, en India había muchos grandes practicantes tántricos que eran figuras públicas, incluso miembros de la realeza. Por ejemplo, el rey Indrabhuti era un practicante tántrico, pero no hizo una demostración de ello. Podría haber tenido estudiantes tántricos que lo visitaran en la oscuridad de la noche, durante su tiempo libre. Su vida espiritual no tenía nada que ver con la corte, nada que ver con la nación.

Históricamente, el número de practicantes tántricos en la India se limitaba a un grupo muy dedicado y reservado que no mostraba su veneración. No hay historias clásicas de grandes maestros tántricos indios dando abishekas a cientos de miles de personas y que muestren rituales tántricos y mandalas. Hoy, sería como si eligieras individualmente a Douglas como tu rey sin que nadie más lo supiera y ambos se aseguraran de que nadie esté mirando. Este aspecto clandestino mantuvo el tantra puro, sin manchas, mientras que las iniciaciones masivas son casi una segunda naturaleza para los tibetanos, un hábito que ahora heredan los estudiantes tántricos modernos.

La caída se produce cuando el camino espiritual y los asuntos mundanos se entrelazan y el guru se convierte en una institución. Las cosas se vuelven organizadas y convencionales. No hay forma de salir de este problema creciente; solo tenemos que darnos cuenta de que eso es lo que está sucediendo. No es como si todos esos gurús institucionalizados fueran malos; muchos de ellos son realmente extraordinarios. La contribución espiritual al Dharma del Quinto Dalai Lama es alucinante porque él también fue quien unió al Tíbet. Era políticamente astuto y poderoso, y era un practicante.

Patrul Rimpoché dijo que aunque es posible montar los dos caballos de lo secular y lo espiritual, el equilibrio casi siempre está a favor de los asuntos mundanos. El aspecto espiritual termina siendo muy endeble, y el aspecto mundano se hace cargo. Por lo tanto, muchos tibetanos han terminado estando más ocupados liderando monasterios o naciones que liderando a sus discípulos vajra.

CUANTO MÁS DEGENERADO EL TIEMPO,

MÁS EFECTIVAS LAS ENSEÑANZAS

Todo esto puede sonar desalentador, como si en esta era de materialismo, de sobresaturación de información y escepticismo, el camino del gurú-estudiante sea imposible. Pero se dice que las enseñanzas del Buda, y especialmente del Vajrayana, son más efectivas y funcionan más rápidamente en tiempos degenerados que en cualquier otro momento. Nuestras emociones negativas pueden haber alcanzado su tono más alto posible, y podemos participar en actividades más negativas que nunca antes, pero eso es exactamente por qué las enseñanzas del Buda, y especialmente las de la gran tradición tántrica, resuenan con tanta fuerza.

Como dice en las enseñanzas del Chetsün Nyingtik, “Durante los tiempos degenerados, los seres sensibles son atormentados por emociones poderosas como un fuego abrasador. Si se agrega madera al fuego, solo creará más fuego. Del mismo modo, todo tipo de acciones virtuosas, particularmente las enseñanzas tántricas y especialmente las enseñanzas del Mahasandhi, pueden volverse más profundas y poderosas ".

TIBETANOS Y ANÁLISIS

El análisis del gurú fue una vez fuertemente alentado en el Tíbet. Hay muchos relatos históricos de practicantes que prueban a los lamas. Sin embargo, en algún momento del camino, esta cultura de análisis fue olvidada, dando paso al hábito de someterse. La espiritualidad fue eclipsada por el liderazgo."

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De:  The Guru Drinks Bourbon?