Los aspectos de Manas o Yi

 

EXPLICACIÓN DE LA SÉPTIMA CONCIENCIA

 

—Acharya Lama Tenpa Gyaltsen

 

El tercer Karmapa Rangjung Dorjé dice que la aflicción es una característica potencial de la séptima conciencia, pero no todos los aspectos de la séptima conciencia están afligidos. También hay otros aspectos. Por lo tanto, cuando nombramos a esta conciencia como una categoría general, debemos referirnos a ella como manas, o yi en tibetano.

La séptima conciencia simplemente se refiere a la capacidad conceptual de la mente. Es la base de todas las concepciones posteriores que unen nombres y objetos. La séptima conciencia en sí misma no es la forma burda de conciencia que une nombres y objetos, pero es el potencial sutil que da lugar a todas las concepciones que unen nombres y objetos. Por lo tanto, parece que la séptima mente es sinónimo de concepción de esta manera en el contexto de Sólo Mente. La séptima conciencia toma la conciencia plenamente básica como su objeto y tiene el pensamiento: "Esta es la conciencia básica". En realidad, no puede tomar la conciencia básica. Este pensamiento se conoce como mente primaria, por lo que este es un caso en el que una mente primaria es conceptual. Este es un tipo de mente muy útil porque sirve como puerta de entrada para la plantación y el surgimiento de tendencias habituales en la base.

 

DOS ASPECTOS

La séptima mente que observa la conciencia de todas las bases conceptualmente tiene dos aspectos: uno, la mente inmediatamente anterior que sirve como puerta de entrada para el surgimiento y el cese de las seis conciencias comprometidas, y dos, el aspecto klesha. Basado en su observación de la conciencia base total, los eventos mentales locos entran y forman la fijación en el yo. Toman esta mera observación y de ella se fijan en un yo.

En el sistema de Sólo Mente, las seis conciencias comprometidas no tienen continuidad. Como sabemos por nuestros estudios de Lorik, que en su mayoría se basan en la visión del Sautrantika, solo la percepción mental directa carece de un continuo. Desde la perspectiva de la tradición pramana, las percepciones sensoriales tienen continuos: el primer momento de la percepción sensorial produce el segundo momento, el segundo produce el tercer momento, el tercero produce el cuarto momento, y así sucesivamente. Sin embargo, en el sistema de Sólo Mente, incluso las conciencias sensoriales no tienen continuos. Cada momento de la conciencia sensorial surge discretamente de la conciencia básica y se disuelve de nuevo en la conciencia básica, como olas en el océano, pero no se aniquilan cuando se disuelven de nuevo en la conciencia básica. La séptima mente es la que sirve como puerta de entrada para el surgimiento de la conciencia sensorial desde la base total y su disolución en la conciencia básica. Este es un punto profundo porque es fácil sentir que no tenemos conexión o relación con la conciencia básica. Podríamos pensar en el primer momento de conciencia sensorial que surgió de toda la base, pero luego esa conciencia sensorial produjo otra conciencia sensorial y han transcurrido cientos de miles de momentos desde que la primera conciencia sensorial surgió de la base durante tanto tiempo atrás. Sin embargo, de acuerdo con la presentación, cada momento de la conciencia sensorial surge de manera inmediata de la conciencia fundamental.

En el sistema Sautrantika, es necesario que estén presentes cuatro condiciones para que surja una percepción, pero en el sistema Solo Mente, solo deben estar presentes tres condiciones: la condición causal, la condición inmediatamente anterior y la condición dominante. La condición casual es la conciencia fundamental, la condición inmediatamente anterior es la séptima conciencia y la condición dominante es una facultad sensorial. Cuando esos tres se unen, puede surgir la percepción de una apariencia. En el Sistema de Solo Mente, la condición de objeto no es necesaria porque el objeto es parte integral de la tendencia habitual que está madurando desde la conciencia básica. No hay objetos externos en el sistema de Mente Solamente, así que si quieres un determinado objeto, tienes que plantar la tendencia habitual para ese objeto, y si haces esa tendencia habitual lo suficientemente poderosa, entonces surgirá una apariencia de ese objeto. Si no quieres un objeto determinado, solo tienes que deshacerte de la tendencia habitual a percibir ese objeto.

De esta forma, no hay continuos para las conciencias sensoriales. Cada momento surge de la conciencia básica y se disuelve de nuevo en la conciencia básica. Este es el aspecto inmediatamente anterior de la séptima conciencia.

Dado que el aspecto inmediatamente anterior es conceptual, va acompañado de aflicciones mentales, y se dice que la mente klesha, el segundo aspecto de la séptima conciencia, siempre va acompañada de cuatro aflicciones mentales.

Comenzamos con la cualidad inicial de la mente inmediatamente anterior de que es una mente primaria, pero al mismo tiempo es un pensamiento. Es un pensamiento sutil que observa la conciencia básica y piensa que esta soy yo, yo, yo, yo, yo, yo. Es un tipo de pensamiento poco claro y vago, y aunque es un pensamiento, es una mente primaria y es un pensamiento incorrecto. La conciencia básica no es un ego o un "yo" o un "mi". Es la séptima conciencia la que piensa que la conciencia básica es "yo" o "ego". Este mero pensamiento de “yo” no es un gran problema en sí mismo porque es solo un pensamiento débil y vago, pero como mente primaria, está acompañado por los cinco eventos mentales omnipresentes. Además de esos cinco eventos mentales omnipresentes, también va acompañado de las cuatro aflicciones mentales fundamentales del deseo, la ignorancia, el orgullo y la visión de uno mismo. Podemos reflexionar más sobre si estas cuatro aflicciones mentales surgen de forma secuencial o simultánea. Parece que podrían surgir secuencialmente, pero tendríamos que analizar más y averiguar el orden en el que surgen.

Es imposible que una mente afligida coexista con una mente de cognición válida. Del aspecto afligido de la séptima conciencia surgen todas las concepciones, las aflicciones mentales y los fenómenos naturales imputados, por lo que es imposible que cualquier cosa que surja de la séptima mente sea una cognición válida. Además, es imposible entrenar a la séptima mente para que se comporte de otra manera porque su esencia misma es defectuosa o incorrecta. Por lo tanto, en lugar de la concepción Mantrayana de transformarla en sabiduría, la instrucción general sobre cómo relacionarse con el aspecto afligido de la séptima mente es renunciar a ella.

La séptima conciencia se transforma o abandona en etapas. Por supuesto, sabemos que la séptima conciencia tiene dos aspectos, el aspecto inmediatamente anterior y el aspecto klesha. El aspecto klesha a su vez tiene dos aspectos, el aspecto burdo o imputado y el aspecto sutil o innato. El aspecto burdo de la mente klesha se abandona cuando uno alcanza el primer bhumi. El aspecto sutil de la mente klesha se abandona en el octavo bhumi. El aspecto inmediatamente anterior de la séptima conciencia se abandona en el estado del décimo bhumi, donde la conciencia base se invierte o cambia. En el lenguaje del dharma de Asanga y Maitreya al distinguir el medio de los extremos y distinguir el Dharma y el Dharmata, la séptima conciencia, tanto en sus kleshas como en los aspectos inmediatamente anteriores, se denomina "ideación falsa".

Para aclarar, las formas burdas también son la séptima conciencia, pero cuando la séptima conciencia observa la conciencia básica y tiene el pensamiento del yo, es un pensamiento sutil, no un pensamiento burdo que mezcla objetos y términos. La creación del potencial de pensamientos ocurre en la séptima conciencia en el nivel sutil de concepción. Es lo que llamamos ideación falsa.

Además, aunque la séptima conciencia percibe la entidad de la conciencia primaria, la percibe incorrectamente. Si algo es una mente primaria, no es necesariamente una cognición válida. Dentro de las mentes primarias, es posible tener tanto una cognición válida como una cognición no válida. En el caso tanto de la cognición válida como de la no válida, el objeto es correcto, pero la diferencia es si el objeto se conoce correctamente o se conoce incorrectamente. La conciencia básica no es el yo, pero la séptima mente la percibe como el yo y, de esta manera, la mente primaria lo percibe incorrectamente.

Con respecto a las tres condiciones necesarias para el surgimiento de una conciencia comprometida: la condición causal o conciencia básica, la condición inmediatamente anterior o séptima mente, y la condición dominante, una facultad sensorial, en el sistema, objetos y conciencias de Solo Mente son simultáneos. El razonamiento de la observación simultánea definida es uno de los razonamientos que establecen que ningún objeto está separado de la mente y que los objetos de la conciencia surgen simultáneamente. Sin embargo, para que aparezcan simultáneamente, se necesita una puerta de entrada y esa es la facultad de los sentidos. Además, la facultad de los sentidos es la forma, no la conciencia per se. Es solo que ninguna forma está separada de la conciencia, y la facultad es una forma sutil que es una puerta de entrada necesaria para el surgimiento simultáneo de objetos y conciencias. Por tanto, la facultad del sentido no es algo primordialmente establecido fuera de la mente, sino que también es algo establecido a través de las tendencias habituales.

https://nitarthainstitute.org/2021/04/13/explanation-of-the-seventh-consciousness/